V�lem�nyem szerint a teoz�fia tan�t�s�nak egyik legszebb r�sze, hogy visszaadja a k�l�nb�z� vall�soknak azokat a legink�bb seg�t� tanait, amelyeken valaha feln�ttek az emberek, �s amib�l kin�ttek. Sokan vannak, akik - b�r �rzik, hogy nem tudnak mindent olyan term�szetess�ggel elfogadni, mint valaha, m�gis valamif�le sajn�lattal gondolnak gyermekkoruk szellemis�g�nek elm�lt elk�pzel�seire. S hab�r az akkori dereng�sb�l m�r teljesebb f�nybe l�ptek, �s ez�rt h�l�sak is, s m�g ha akarn�nak sem tudn�nak el�z� elgondol�saikhoz teljes eg�sz�ben visszat�rni, de m�gis n�h�ny elk�pzel�s minden k�tked�s ellen�re annyira kedves volt sz�mukra, hogy szinte hi�nyzik, s a mai er�sebb f�ny h�v�snek t�nik sz�mukra a r�gi halv�nyabbhoz viszony�tva. Itt siet seg�ts�g�kre a teoz�fia, hogy az a dics�s�g, sz�ps�g �s k�lt�szet, amelyb�l a dereng�s id�szak�ban csak egy kis f�ny villant, val�ban �l� val�s�g�ban l�tezik, �s pomp�ja az er�s f�nyben nem hogy elt�nni, de m�g ink�bb kirajzol�dni l�tszik. A mi tanaink azonban ezeket nem bizonytalan hagyom�nyok, hanem tudom�nyos t�nyek alapj�n �ll�tj�k, ami eg�szen �j alapokon nyugszik. Nagyon j� p�lda erre az �rangyal fejezet, mert nagyon is b�jos t�rt�netek vannak a v�d� szellemekr�l, akik k�zbel�pnek �s az �rangyalokr�l, akikben mind nagyon szeretn�nk hinni, hacsak a legkisebb �rtelmes magyar�zatot is kapn�nk a l�tez�s�kr�l. Nagyon rem�lem, hogy ezt meg tudom tenni.
Az ilyen k�zbenj�r�sban vagy megseg�t�sben val� hit nagyon r�gi. A legr�gibb indiai legend�kban m�r tal�lunk olyan megjelen�seket, melyben kisebb istens�gek megjelentek �s seg�tettek a kritikus emberi pillanatokban. A g�r�g reg�k is tele vannak hasonl� t�rt�netekkel, vagy R�ma t�rt�net�ben pl. hogyan k�ldettek az �gb�l Castor �s Pollux, hogy a fiatal k�zt�rsas�g hadsereg�t a Regillus t�n�l lezajlott csat�ban gy�zelemre vigy�k. A k�z�pkorban is tud�s�tottak arr�l, hogy a spanyol �rm�di�t Szt. Jakab vezette gy�zelemre. Nagyon sok mes�t ismer�nk angyalokr�l, akik a j�mbor v�ndorokra vigy�ztak, �s k�zbel�ptek, hogy �ton�ll�kt�l, vagy m�s bajt�l megments�k �ket. (Ismeretes a magyar mondavil�gb�l Szt. L�szl� legend�ja. A ford�t� megjegyz�se) - "�h, ez csak n�pi babona!" - vethetn� k�zbe valaki. Lehet. De minden�tt, ahol egy mag�t makacsul tart� babon�val tal�lkozunk, van benne legal�bb egy csepp igazs�g. Lehet, hogy torz�tottan vagy sokszor elt�lzottan, de m�gis igaz. Err�l van itt sz�!
A legt�bb vall�s besz�l az �rangyalokr�l, akik sz�ks�gben �s gondban mellett�nk �llnak, �s ebb�l a kereszt�nys�g sem kiv�tel. A kereszt�ny orsz�gokban azonban - az akkori egyh�z b�nei miatt - k�l�n�s elferd�t�se keletkezett az igazs�gnak, amelyet reform�ci� n�vvel illettek, s amelynek v�djai miatt nagyon sok ment veszend�be, amib�l m�g a mai napig sem t�rt vissza sok minden, ami hi�nyzik. �n lenn�k az utols�, aki azt mondan�, hogy nem volt sz�ks�g semmif�le reformra azoknak a sz�rny� f�lre�rt�seknek az idej�n. Egy ilyen reform�ci� azonban minden val�sz�n�s�g szerint t�l kem�ny �t�let volt az egyh�z �ltal elk�vetett b�n�kre. A protestantizmus viszont ki�r�tette �s els�t�t�tette a vil�got, mert sok kietlen t�ved�se mellett, m�g azt is elhitette az emberekkel, hogy Isten �s ember k�z�tti v�gtelen fokozatokon nincs semmi, azaz senki. Azt a hihetetlen elk�pzel�st pr�b�lja elhitetni vel�k, hogy a Mindenhat� �lland�an �s szesz�lyesen beavatkozik saj�t t�rv�nyeibe �s hat�rozataiba, �s ezt m�ghozz� a teremtm�nyeinek kifejezett k�r�se nyom�n teszi, felt�telezve ezzel, hogy �k jobban tudj�k, hogy mi a j� sz�mukra. Ha ezt valaha is elhinn�nk, akkor lehetetlen nem arra k�vetkeztetni, hogy ilyen beavatkoz�s igazs�gtalan �s r�szrehajl� volna. A teoz�fi�ban nincsenek effajta gondolatok, mert mi egy t�k�letes isteni igazs�gban hisz�nk, �s felismerj�k, hogy az ilyen beavatkoz�s csak akkor lehets�ges, ha az illet� az ilyen seg�ts�get meg�rdemli. Akkor is csak k�zvet�t�s �ltal, soha sem k�zvetlen isteni beavatkoz�s r�szek�nt. Nagyon sokan tudj�k k�z�l�nk, egyr�szt tanulm�nyok, m�sr�szt szem�lyes tapasztalataik r�v�n, hogy az emberit�l fel, eg�szen az isteniig milyen sok l�pcs�fok van. A r�gi hit az angyalokban vagy az arkangyalokban igazol�st nyer azon t�ny �ltal is, hogy ahogyan az emberis�g alatt is van sok �letbirodalom, ugyan�gy vannak magasabb fejl�d�si birodalmak felette is. Felett�nk el�sz�r is ott van az angyalok vagy d�v�k hatalmas orsz�ga, amely k�r�lbel�l annyival magasabban �ll felett�nk, mint mi az �llatvil�g felett. Az angyalok felett pedig mindj�rt ott van az a fejl�d�si fokozat, amelyet arkangyalok, azaz Dhyan Chonok n�ven ismer�nk, noha az elnevez�sek teljesen mell�kesek. �s �gy tov�bb megy fel a l�pcs� eg�szen Isten l�baihoz. Istent�l a l�bunk alatti porig minden fokozatos �let, hossz� l�tra, s abb�l az ember csak egy fokozat. Sok ilyen fokozat van alattunk, felett�nk �s k�z�tt�nk, �s mindegyiket �l�l�nyek foglalj�k el. Val�ban helytelen volt azt k�pzelni, hogy mi k�pezz�k a fejl�d�s legmagasabb form�j�t, mi vagyunk a legt�k�letesebb megnyilv�nul�s. Ha itt �s ott, �jra �s �jra, magasabbrend� ember jelenik meg k�zt�nk, �gy ez a mi k�vetkez� fejl�d�si fokunkra utal, �s p�ldak�p is, melyhez hasonulni igyeksz�nk. Emberek, mint Krisztus, Buddha �s sok m�s tan�t�, nagyszer� p�ldak�pek, akik fel� t�rekedhet�nk m�g akkor is, ha ebben a pillanatban is v�gtelen t�vols�gban �rezz�k �ket magunkt�l.
Amennyiben k�l�nleges beavatkoz�s t�rt�nik az ember �let�be, tekinthetj�k-e az angyalokat, mint k�zvet�t�ket? - N�ha tal�n igen, de csak nagyon ritk�n. Ezeknek a magasabban fejlett l�nyeknek saj�t munk�jukat kell v�ghezvinni�k, mely a helyzet�kn�l fogva hatalmas vil�gtervekkel f�gg �ssze, ez�rt alig van m�djukban tudom�sul venni a mi dolgainkat, vagy abba beavatkozni. Tudatlans�g�ban az ember olyan rendk�v�l bek�pzelt, hogy azt hiszi, a vil�gmindens�g minden hatalma �t �rzi, s amint saj�t d�res�ge vagy tudatlans�ga miatt bajba ker�l, azonnal az � seg�ts�g�re sietnek. K�zben teljesen elfelejti, hogy �, a neki al�rendelt birodalmak sz�m�ra nem szerepel �ld�st oszt� el�rel�t�k�nt, s hogy m�g megszokott �tj�r�l sem hajland� let�rni, hogy pl. egy �llaton seg�tsen. N�ha ink�bb a hagyom�nyos �rd�g szerep�t v�llalja, �s f�ktelen rombol�st visz v�ghez �rtatlan �s j�indulat� �let�k ellen csak az�rt, hogy kegyetlens�gig lealacsonyodott v�gyait kiel�g�tse, �s m�g ezt nevezi sportnak! Gyakran tart fogs�gban �llatokat, �s bizonyos m�rt�kig gondoskodik is r�luk, de csak az�rt, hogy jobban kiszolg�lj�k �t �s nem az�rt, hogy fejl�d�s�ket el�seg�tse. Hogyan v�rhatja ezek ut�n, hogy a felette �ll� l�nyek legyenek vele annyira j�k �s t�r�djenek vele, mikor annyira t�vol van att�l, hogy az � alatta �ll�kr�l messzemen�en gondoskodj�k? Elk�pzelhet�, hogy az angyalok birodalma csak a saj�t dolgaival t�r�dik, �s r�lunk annyi tudom�st sem vesz, mint mi a f�n �l� verebekr�l. El�fordul az�rt, hogy egy angyal felfigyel valamilyen emberi neh�zs�gre, vagy gondra, �s r�szv�t�t�l ir�ny�tva megk�s�rel seg�teni �ppen �gy, ahogy mi is seg�t�nk egy bajbajutott �llaton. M�lyebb bel�t�sa azonban meg�rtteti az angyallal, hogy egy ilyen k�zbel�p�s, ebben a fejl�d�si szakaszban, az esetek t�lnyom� t�bbs�g�ben ink�bb �rt, mint haszn�l. Az �sid�kben, amikor k�z�l�nk m�g senki sem volt k�pes tan�t�k�nt m�k�dni, gyakran �szrevett�k el�deink, hogy emberfeletti seg�ts�get kaptak, de most mikor m�r a gyerekcip�b�l kin�tt�nk, val�sz�n�leg k�pesek kell legy�nk arra, hogy saj�t magunk k�z�l szolg�ltassunk vezet�ket �s seg�t�ket.
L�tezik m�g egy kev�ss� ismert birodalom is a term�szetben. Ez a t�nd�rek �s a term�szetszellemek vil�ga. Itt is meg�rz�tt a n�phit olyan teremtm�nyeket, melyek a tudom�ny sz�m�ra ismeretlenek. M�g ma is eml�tik �ket olyan nevek alatt, hogy koboldok, t�rp�k, bokk�nyok, naj�dok, szilfidek stb. Kev�s olyan orsz�g van, melynek n�pmes�iben ne szerepeln�nek ilyen l�nyek. Ezek asztr�lis vagy �terikus testtel rendelkeznek, s ez�rt n�h�ny ritka esetet lesz�m�tva l�thatatlanok is az ember sz�m�ra. De ink�bb elker�lik az emberek jelenl�t�t �s szomsz�ds�g�t, mert tasz�tj�k �ket a szenved�lyek, a vad kit�r�sek, a moh�s�g, s ezek miatt az emberi tulajdons�gok miatt ink�bb mag�nyos helyeken tart�zkodnak. Hegyi p�sztorok vagy a term�szetben �l�k �szlelik n�ha �ket, akik t�vol �lnek az emberek ny�zsg�s�t�l el�fordul, hogy egy ilyen l�ny vonz�d�st �rez egy-egy ember ir�nt, �s v�llalja a seg�t� szolg�latot, mint ahogy ezt a n�met t�rt�nelem mond�i, �s a sk�t fenns�k n�pmes�i hirdetik. Szab�lyszer�en azonban alig v�rhat� el �rtelmes seg�ts�gny�jt�s ezen l�nyek r�sz�r�l.
Term�szetesen l�teznek m�g a nagy Adeptusok, a B�lcsess�g Mesterei, akik b�r ugyanolyan emberek, mint mi, m�gis annyival magasabban fejlettek, hogy ink�bb a hatalom, tud�s �s a b�lcsess�g �s r�szv�t mestereinek tekintj�k �ket. Minden tev�kenys�g�k a fejl�d�s �gy�t szolg�lja. Lehet-e v�rni t�l�k, hogy beleavatkozzanak emberi �gyekbe? Esetleg. De ez nagyon ritk�n t�rt�nik meg, mert l�nyegesen nagyobb �s fontosabb �gyekre �sszpontos�tanak. Tudatlan emberek azt aj�nlott�k n�ha, hogy ezek az Adeptusok j�jjenek el a nagy v�rosaikba, �s seg�tsenek a szeg�nyeken, tudatlanokon. Az�rt mondom, hogy tudatlan, mert csak azok merik b�r�lattal illetni ezeket a n�luk l�nyegesen emelkedettebbeket �s b�lcsebbeket. Az �rtelmes �s szer�ny ember bel�tja, hogy ezek a Mesterek tudj�k, hogy mit tesznek, �s csak h�l�tlans�g lenne kritiz�lni �ket. Az � feladatuk: sokkal magasabb szinteken m�k�dni, ami �ltal �gy hatnak az emberi l�lekre, mint a napf�ny, amely r�ragyog a vir�gra, fejleszti �s n�veszti, ell�tja er�vel �s �lettel. Ez l�nyegesen nagyobb horderej� munka, mint egyes betegeket vagy szeg�nyeket - teh�t a testet - gondozni �s t�pl�lni. Ha ezeknek a Mestereknek a fizikai vil�gban kellene helyt�llniuk, az sz�tforg�csoln� erej�ket ugyan�gy, mintha azt k�v�nn�nk legkiv�l�bb kopony�inkt�l, hogy az utc�n t�rjenek k�veket, mert a v�ros pillanatnyi j�l�t�t ez szolg�ln� legjobban. Egy Adeptust�l teh�t nem lehet k�zvetlen beavatkoz�st elv�rni a fizikai l�tben, mert a feladata enn�l sokkal magasabbrend�.